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佳里震興宮

4.6

更新:2022-12-05

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景點介紹

鎮廟之寶葉王交趾陶
震興宮原名「清水宮」,主祀清水祖師,神像由福建安溪先民渡海時攜來,雍正元年(1723)建廟,但同治元年(1862)發生大地震,部分建築毀損,在地方仕紳的發動之下廟宇展開重建工程,並聘請了名匠葉王(本名葉獅,字麟趾)主持交趾陶的施作,煥然一新的廟宇也同時改名「震興宮」。

鎮廟之寶葉王交趾陶 因大地震而聘請來葉王新製交趾陶,意外成為了日後震興宮的鎮廟之寶。這些交趾陶屬於葉王的晚期作品,包含了三川殿的「憨番扛廟角」、「博古通金」、「四方皆來」;龍虎井的「八仙過海」、「七賢過關」等。除了水車堵的八仙和七賢的人偶部分遭竊外,其餘皆保留至今,讓人得以一窺百年前的交趾陶工藝。

除了葉王作品外,民國54年(1965)的重修,也留下了王保原剪黏(剪黏名匠何金龍徒孫)、蔡草如門神彩繪、陳壬水木雕等作品,可以說集聚了各項廟宇裝飾藝術的精品。

 

主祀:清水祖師、雷府大將、李府千歲
配祀:中壇元帥、黑虎大將、福德正神、謝府元帥、註生娘娘、文昌帝君、斗姥元君、南北斗星君、太歲星君



藝品導覽:「秦叔寶、尉遲恭」門神彩繪

震興宮三川殿的秦叔寶與尉遲恭門神,為名畫師蔡草如的作品。相較於一般廟宇門神的氣勢雄偉,這對溫文儒雅的門神,透露了畫師本人藝術家氣質—濃眉大眼的尉遲恭不是怒目圓睜,而本身屬氣質溫潤的秦叔寶眉頭微鎖,帶點思慮。 兩位門神都採「八分面」的畫法,意思是將臉微微側向一邊,只露出八分的臉面容。這樣的做法不僅能讓兩位門神對視,且相較於全正面的畫法,五官也能藉此凸顯出來(如:側畫較能勾勒出鼻子線條)。

鑑賞重點:藏在弓箭套裡的祈福
兩位門神,一位掛著弓、一位掛著箭,而黑色的弓箭套上,畫師分別繪了「掃去天災」(童子拿著掃把)、招來百福(童子一手持著象徵「招」的蕉葉,一手持著葫蘆,吸納象徵「福」的蝙蝠),作為祈福。
02「秦叔寶、尉遲恭」門神彩繪圖說:「秦叔寶、尉遲恭」門神彩繪

03「秦叔寶」門神彩繪圖說:「秦叔寶」門神彩繪

04「尉遲恭」門神彩繪圖說:「尉遲恭」門神彩繪

06「掃去天災」門神特寫圖說:「掃去天災」門神特寫

05「招來百福」門神特寫圖說:「招來百福」門神特寫


藝品導覽:「博古通今」交趾陶
鑑賞重點:架上物件的寓意

位在三川殿的兩側,壁堵微微地內凹做出窗格狀,窗格內用來擺放器玩的架子稱為「博古架」(又稱「多寶格」,上頭的馬賽克為戰後翻修時所加),架上的物件,則是交趾陶大師葉王珍貴的作品。 和廟宇其他的裝飾藝術相同,博古架上的每一件物品都有意義,龍邊的物件有花瓶(平安)、牡丹(富貴)、香爐(薪火相傳)、鏡(四境平安)、佛手瓜(福壽);虎邊的物件有花瓶(平安)、菊花(「安居(菊)樂業(葉)」)、磬(吉慶)、螭虎(台語發音近似「祈福」)。細看這一件作品,花瓶和香爐上的裝飾毫不馬乎,每一片花瓣也細細刻出紋路,對於細節的講究,是葉王作品的特色。
07「博古通今」交趾陶-龍邊圖說:「博古通今」交趾陶,龍邊

08「博古通今」交趾陶-虎邊圖說:「博古通今」交趾陶,虎邊

藝品導覽:「四愛」交趾陶
鑑賞重點:文人雅士的四個愛好

三川殿水車堵的交趾陶亦為名匠葉王作品,題材為「四愛」,指的是文人雅士寄情自然的故事,為廟宇裝飾藝術的常見題材。從外側到內側、龍邊到虎邊,依序為「太白醉酒」、「茂叔愛蓮」、「淵明愛菊」、「羲之愛鵝」。
09四愛「太白醉酒」交趾陶圖說:「太白醉酒」— 騎著馬、披著披肩的李太白,馬匹上掛著酒瓶。

10四愛「茂叔愛蓮」交趾陶圖說:「茂叔愛蓮」— 茂叔為周敦頤,著有〈愛蓮說〉,此堵的重點在於有著各種型態的蓮花、蓮蓬、或捲或張的蓮葉。

11四愛「淵明愛菊」交趾陶圖說:「淵明愛菊」— 持拐杖者為陶淵明,石椅上放的是菊花盆栽。

12四愛「羲之愛鵝」交趾陶圖說:「羲之愛鵝」— 愛鵝成痴的書法家王羲之,以抄寫一部《黃庭經》和道士交換白鵝。


藝品導覽:「憨番扛廟角」交趾陶
鑑賞重點:震興宮最大尊的交趾陶燒人物

三川殿兩側的屋簷下,各有一位胡人樣貌的「憨番」,正以半跪的姿勢,以手和背頂著廟宇的屋頂。這種在屋簷或樑枋下安排抬著厝角或大衫的苦力,被稱為「憨番扛廟角」或「憨番扛大杉」,是一種讓外族來服務廟宇的做法。 葉王這兩尊胡人憨番,膚色深、濃眉大眼、有著捲髮落腮鬍,雖是苦力,但衣著的細緻卻不像勞動階級,不僅有著特殊設計的衣領、腰間有繫帶,布料上則有蓮花、蝴蝶、樹葉等不同花樣,兩位的袖口也有不同的設計。或許是考慮到兩位憨番體型較大,會佔較大的視覺面積,而在衣著上特別下了工夫。

13「憨番扛廟角」交趾陶圖說:「憨番扛廟角」交趾陶-龍邊

15「憨番扛廟角」交趾陶-虎邊圖說:「憨番扛廟角」交趾陶-虎邊
 

藝品導覽:「范蠡獻西施」剪黏
鑑賞重點:以人物表情濃縮故事精髓

三川殿側廊牆身的「范蠡獻西施」剪黏,為藝師王保原作品,描寫的是春秋時代的吳越戰爭,越國為了取勝,以計謀獻美人西施、鄭旦給吳王夫差,意圖取得吳國的好感,讓西施轉移吳王治國的野心,埋下日後進攻吳國的種子。 在這一堵剪黏中,居中的美人西施,以飄帶增添仙氣。而後方的龍椅上,可以看到吳王夫差和忠臣伍子胥交談的畫面,似乎是在討論是否要收下西施,伍子胥嚴肅的神情,和前方靠西施最近的吳國太宰伯嚭(貪財好色、主張收下西施)成了鮮明的對比。

16「范蠡獻西施」剪黏圖說:「范蠡獻西施」剪黏

17「范蠡獻西施」西施伯嚭特寫圖說:「范蠡獻西施」西施伯嚭特寫
 

藝品導覽:「甘露寺」剪黏
鑑賞重點:政治聯姻的悲喜情境

這堵剪黏戲齣為「甘露寺」,出自《三國演義》,講的是劉備喪妻後,孫權的謀臣周瑜設下美人計,假意將孫權之妹孫尚香許配給劉備,詐騙其過江成為人質,但因計謀被孔明識破,使得劉備真的找上了吳國太(孫權繼母)與老臣喬玄(喬國老)招親,最後還順利娶回了孫尚香,是諺語「賠了夫人又折兵」的由來。 鑑賞重點:因應空間調整剪黏佈局 「甘露寺」是藝師王保原常使用的題材,柳營代天院也有一組。但儘管是同一個故事,保原司也會因應著不同的堵框大小,重新進行佈局。震興宮的這一堵,由於較接近正方形,因此藝師選擇將人物分散在三個不同高度的位置,代表室內外的區隔。 從定格的畫面看起來,招親的情節還未發生,同一方向的劉備與趙雲,似乎正要進門;老臣喬玄(喬國老)準備前往迎接,吳國太則在室內的最裡頭等待著。

18「甘露寺」剪黏圖說:「甘露寺」剪黏

19甘露寺_剪黏_趙雲特寫圖說:「甘露寺」剪黏趙雲特寫


藝品導覽:「白虎堂」剪黏
鑑賞重點:巾幗不讓鬚眉的故事

「白虎堂」講的是穆桂英和北宋名將楊延昭之子楊宗保在陣前成親,楊宗保回營後自首此事,結果父親還是欲依軍法斬首,聽聞此事的穆桂英急忙來拯救,並與楊家武將焦贊、孟良(本堵標示為「猛良」)對戰起來。畫面中可以看到後方憂心的楊老夫人,以及最右邊的是雙手被綑綁、無法動彈的楊宗保。 鑑賞重點:藝師調度畫面的工夫 「白虎堂」是王保原藝師喜愛使用的題材之一,在麻豆代天府也有一堵。兩堵的觀賞重點都在於主角穆桂英,她的華麗戰袍是由「甲毛」(將瓷片剪成細毛般的做法)與「摃槌」(將瓷片剪成火柴棒狀)構成,顯示了藝師的精湛技巧外。 而在震興宮的這堵,由於堵框較寬,因此藝師將兩位對戰的武將分別放在室內與室外,也彰顯了能同時應付裡外的穆桂英之武功精湛。
20「白虎堂」剪黏圖說:「白虎堂」剪黏

21「白虎堂、穆桂英」剪黏特寫圖說:「白虎堂、穆桂英」剪黏特寫

22「白虎堂、猛良」剪黏特寫圖說:「白虎堂、猛良」剪黏特寫


藝品導覽:「八仙過海」交趾陶
鑑賞重點:新舊並陳的剪黏

這堵凸字型的八仙過海為名匠葉王作品,「過海」方式分為天上組與海上組,由於曾遭竊過兩次,歷經王保原、黃嘉宏兩位匠師的修補,至今已無法知道原初的人偶姿態,倒是現存的陶偶大都呈現單手/雙手向上舉起的樣子,動作趣味。 現存的剪黏中,只剩曹國舅與身旁仙童、烏龜、大魚、蟾蜍等陶偶為葉王原作,但葉氏風格依舊清晰可辨,尤其是曹國舅身著的官服,細緻地刻畫了正面的龍,漂浮於海上和祥雲間,百年後釉色仍然分明。 鑑賞重點:沒有藍采和 這堵八仙中,特別是的是沒有提著籃子的藍采和,童子的角色換成了劉海戲金蟾。而門口龍柱上的八仙,也是同樣作法,算是震興宮的小彩蛋。
23「八仙過海」交趾陶圖說:「八仙過海」交趾陶

24「八仙過海、曹國舅」特寫圖說:「八仙過海、曹國舅」特寫

25「八仙過海、劉海戲金蟾」特寫圖說:「八仙過海、劉海戲金蟾」特寫

藝品導覽:
「司馬光破水缸」木雕
鑑賞重點:聚焦的水缸與四散的孩子

從中心的水缸,不難判斷這是司馬光破缸救人的故事。司馬光,宋朝人,自小就聰穎過人,一日眾孩子們嬉戲時,一個小朋友不小心從高處掉到了水缸,對於孩子們來說,大水缸太高無法爬上救人,所幸司馬光靈機一動,打破水缸救出朋友。這堵木雕的畫面就停在這個經典的營救場面,也可以看到四周的人物們分別向左右逃竄,顯示當下的混亂。 鑑賞重點:彰顯匠師技藝的員光 樑柱下方的木雕,又稱「員光」,其功能是加強樑柱結構的穩定,維持樑柱之間的垂直角度。多是使用整塊木頭進行透雕,人物、物件、背景構成一幅連續的剪影,而如何在狹長的長方形中進行構圖,就考驗著匠師的功力。

26「司馬光破水缸」木雕
圖說:「司馬光破水缸」木雕

27「司馬光破水缸」木雕特寫
圖說:「司馬光破水缸」木雕特寫

景點資訊

電話 +886-6-7260348

地址 臺南市佳里區禮化里佳里興325號

分類 宗教廟宇

電子郵件 wecare.taiwan@ymail.com

營業時間 全年無休

門票資訊 免門票

官方網站 官方網站

交通資訊

停車資訊

設有中型停車場

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