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佳里震兴宫

4.6

更新:2022-12-05

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景点介绍

镇庙之宝叶王交趾陶
震兴宫原名「清水宫」,主祀清水祖师,神像由福建安溪先民渡海时携来,雍正元年(1723)建庙,但同治元年(1862)发生大地震,部分建筑毁损,在地方仕绅的发动之下庙宇展开重建工程,并聘请了名匠叶王(本名叶狮,字麟趾)主持交趾陶的施作,焕然一新的庙宇也同时改名「震兴宫」。

镇庙之宝叶王交趾陶 因大地震而聘请来叶王新制交趾陶,意外成为了日後震兴宫的镇庙之宝。这些交趾陶属於叶王的晚期作品,包含了三川殿的「憨番扛庙角」、「博古通金」、「四方皆来」;龙虎井的「八仙过海」、「七贤过关」等。除了水车堵的八仙和七贤的人偶部分遭窃外,其余皆保留至今,让人得以一窥百年前的交趾陶工艺。

除了叶王作品外,民国54年(1965)的重修,也留下了王保原剪黏(剪黏名匠何金龙徒孙)、蔡草如门神彩绘、陈壬水木雕等作品,可以说集聚了各项庙宇装饰艺术的精品。

 

主祀:清水祖师、雷府大将、李府千岁
配祀:中坛元帅、黑虎大将、福德正神、谢府元帅、注生娘娘、文昌帝君、斗姥元君、南北斗星君、太岁星君



艺品导览:「秦叔宝、尉迟恭」门神彩绘

震兴宫三川殿的秦叔宝与尉迟恭门神,为名画师蔡草如的作品。相较於一般庙宇门神的气势雄伟,这对温文儒雅的门神,透露了画师本人艺术家气质—浓眉大眼的尉迟恭不是怒目圆睁,而本身属气质温润的秦叔宝眉头微锁,带点思虑。 两位门神都采「八分面」的画法,意思是将脸微微侧向一边,只露出八分的脸面容。这样的做法不仅能让两位门神对视,且相较於全正面的画法,五官也能藉此凸显出来(如:侧画较能勾勒出鼻子线条)。

监赏重点:藏在弓箭套里的祈福
两位门神,一位挂着弓、一位挂着箭,而黑色的弓箭套上,画师分别绘了「扫去天灾」(童子拿着扫把)、招来百福(童子一手持着象徵「招」的蕉叶,一手持着葫芦,吸纳象徵「福」的蝙蝠),作为祈福。
02「秦叔宝、尉迟恭」门神彩绘图说:「秦叔宝、尉迟恭」门神彩绘

03「秦叔宝」门神彩绘图说:「秦叔宝」门神彩绘

04「尉迟恭」门神彩绘图说:「尉迟恭」门神彩绘

06「扫去天灾」门神特写图说:「扫去天灾」门神特写

05「招来百福」门神特写图说:「招来百福」门神特写


艺品导览:「博古通今」交趾陶
监赏重点:架上物件的寓意

位在三川殿的两侧,壁堵微微地内凹做出窗格状,窗格内用来摆放器玩的架子称为「博古架」(又称「多宝格」,上头的马赛克为战後翻修时所加),架上的物件,则是交趾陶大师叶王珍贵的作品。 和庙宇其他的装饰艺术相同,博古架上的每一件物品都有意义,龙边的物件有花瓶(平安)、牡丹(富贵)、香炉(薪火相传)、镜(四境平安)、佛手瓜(福寿);虎边的物件有花瓶(平安)、菊花(「安居(菊)乐业(叶)」)、磬(吉庆)、螭虎(台语发音近似「祈福」)。细看这一件作品,花瓶和香炉上的装饰毫不马乎,每一片花瓣也细细刻出纹路,对於细节的讲究,是叶王作品的特色。
07「博古通今」交趾陶-龙边图说:「博古通今」交趾陶,龙边

08「博古通今」交趾陶-虎边图说:「博古通今」交趾陶,虎边

艺品导览:「四爱」交趾陶
监赏重点:文人雅士的四个爱好

三川殿水车堵的交趾陶亦为名匠叶王作品,题材为「四爱」,指的是文人雅士寄情自然的故事,为庙宇装饰艺术的常见题材。从外侧到内侧、龙边到虎边,依序为「太白醉酒」、「茂叔爱莲」、「渊明爱菊」、「羲之爱鹅」。
09四爱「太白醉酒」交趾陶图说:「太白醉酒」— 骑着马、披着披肩的李太白,马匹上挂着酒瓶。

10四爱「茂叔爱莲」交趾陶图说:「茂叔爱莲」— 茂叔为周敦颐,着有〈爱莲说〉,此堵的重点在於有着各种型态的莲花、莲蓬、或卷或张的莲叶。

11四爱「渊明爱菊」交趾陶图说:「渊明爱菊」— 持拐杖者为陶渊明,石椅上放的是菊花盆栽。

12四爱「羲之爱鹅」交趾陶图说:「羲之爱鹅」— 爱鹅成痴的书法家王羲之,以抄写一部《黄庭经》和道士交换白鹅。


艺品导览:「憨番扛庙角」交趾陶
监赏重点:震兴宫最大尊的交趾陶烧人物

三川殿两侧的屋檐下,各有一位胡人样貌的「憨番」,正以半跪的姿势,以手和背顶着庙宇的屋顶。这种在屋檐或梁枋下安排抬着厝角或大衫的苦力,被称为「憨番扛庙角」或「憨番扛大杉」,是一种让外族来服务庙宇的做法。 叶王这两尊胡人憨番,肤色深、浓眉大眼、有着卷发落腮胡,虽是苦力,但衣着的细致却不像劳动阶级,不仅有着特殊设计的衣领、腰间有系带,布料上则有莲花、蝴蝶、树叶等不同花样,两位的袖口也有不同的设计。或许是考虑到两位憨番体型较大,会占较大的视觉面积,而在衣着上特别下了工夫。

13「憨番扛庙角」交趾陶图说:「憨番扛庙角」交趾陶-龙边

15「憨番扛庙角」交趾陶-虎边图说:「憨番扛庙角」交趾陶-虎边
 

艺品导览:「范蠡献西施」剪黏
监赏重点:以人物表情浓缩故事精髓

三川殿侧廊墙身的「范蠡献西施」剪黏,为艺师王保原作品,描写的是春秋时代的吴越战争,越国为了取胜,以计谋献美人西施、郑旦给吴王夫差,意图取得吴国的好感,让西施转移吴王治国的野心,埋下日後进攻吴国的种子。 在这一堵剪黏中,居中的美人西施,以飘带增添仙气。而後方的龙椅上,可以看到吴王夫差和忠臣伍子胥交谈的画面,似乎是在讨论是否要收下西施,伍子胥严肃的神情,和前方靠西施最近的吴国太宰伯嚭(贪财好色、主张收下西施)成了鲜明的对比。

16「范蠡献西施」剪黏图说:「范蠡献西施」剪黏

17「范蠡献西施」西施伯嚭特写图说:「范蠡献西施」西施伯嚭特写
 

艺品导览:「甘露寺」剪黏
监赏重点:政治联姻的悲喜情境

这堵剪黏戏出为「甘露寺」,出自《三国演义》,讲的是刘备丧妻後,孙权的谋臣周瑜设下美人计,假意将孙权之妹孙尚香许配给刘备,诈骗其过江成为人质,但因计谋被孔明识破,使得刘备真的找上了吴国太(孙权继母)与老臣乔玄(乔国老)招亲,最後还顺利娶回了孙尚香,是谚语「赔了夫人又折兵」的由来。 监赏重点:因应空间调整剪黏布局 「甘露寺」是艺师王保原常使用的题材,柳营代天院也有一组。但尽管是同一个故事,保原司也会因应着不同的堵框大小,重新进行布局。震兴宫的这一堵,由於较接近正方形,因此艺师选择将人物分散在三个不同高度的位置,代表室内外的区隔。 从定格的画面看起来,招亲的情节还未发生,同一方向的刘备与赵云,似乎正要进门;老臣乔玄(乔国老)准备前往迎接,吴国太则在室内的最里头等待着。

18「甘露寺」剪黏图说:「甘露寺」剪黏

19甘露寺_剪黏_赵云特写图说:「甘露寺」剪黏赵云特写


艺品导览:「白虎堂」剪黏
监赏重点:巾帼不让须眉的故事

「白虎堂」讲的是穆桂英和北宋名将杨延昭之子杨宗保在阵前成亲,杨宗保回营後自首此事,结果父亲还是欲依军法斩首,听闻此事的穆桂英急忙来拯救,并与杨家武将焦赞、孟良(本堵标示为「猛良」)对战起来。画面中可以看到後方忧心的杨老夫人,以及最右边的是双手被綑绑、无法动弹的杨宗保。 监赏重点:艺师调度画面的工夫 「白虎堂」是王保原艺师喜爱使用的题材之一,在麻豆代天府也有一堵。两堵的观赏重点都在於主角穆桂英,她的华丽战袍是由「甲毛」(将瓷片剪成细毛般的做法)与「摃槌」(将瓷片剪成火柴棒状)构成,显示了艺师的精湛技巧外。 而在震兴宫的这堵,由於堵框较宽,因此艺师将两位对战的武将分别放在室内与室外,也彰显了能同时应付里外的穆桂英之武功精湛。
20「白虎堂」剪黏图说:「白虎堂」剪黏

21「白虎堂、穆桂英」剪黏特写图说:「白虎堂、穆桂英」剪黏特写

22「白虎堂、猛良」剪黏特写图说:「白虎堂、猛良」剪黏特写


艺品导览:「八仙过海」交趾陶
监赏重点:新旧并陈的剪黏

这堵凸字型的八仙过海为名匠叶王作品,「过海」方式分为天上组与海上组,由於曾遭窃过两次,历经王保原、黄嘉宏两位匠师的修补,至今已无法知道原初的人偶姿态,倒是现存的陶偶大都呈现单手/双手向上举起的样子,动作趣味。 现存的剪黏中,只剩曹国舅与身旁仙童、乌龟、大鱼、蟾蜍等陶偶为叶王原作,但叶氏风格依旧清晰可辨,尤其是曹国舅身着的官服,细致地刻画了正面的龙,漂浮於海上和祥云间,百年後釉色仍然分明。 监赏重点:没有蓝采和 这堵八仙中,特别是的是没有提着篮子的蓝采和,童子的角色换成了刘海戏金蟾。而门口龙柱上的八仙,也是同样作法,算是震兴宫的小彩蛋。
23「八仙过海」交趾陶图说:「八仙过海」交趾陶

24「八仙过海、曹国舅」特写图说:「八仙过海、曹国舅」特写

25「八仙过海、刘海戏金蟾」特写图说:「八仙过海、刘海戏金蟾」特写

艺品导览:
「司马光破水缸」木雕
监赏重点:聚焦的水缸与四散的孩子

从中心的水缸,不难判断这是司马光破缸救人的故事。司马光,宋朝人,自小就聪颖过人,一日众孩子们嬉戏时,一个小朋友不小心从高处掉到了水缸,对於孩子们来说,大水缸太高无法爬上救人,所幸司马光灵机一动,打破水缸救出朋友。这堵木雕的画面就停在这个经典的营救场面,也可以看到四周的人物们分别向左右逃窜,显示当下的混乱。 监赏重点:彰显匠师技艺的员光 梁柱下方的木雕,又称「员光」,其功能是加强梁柱结构的稳定,维持梁柱之间的垂直角度。多是使用整块木头进行透雕,人物、物件、背景构成一幅连续的剪影,而如何在狭长的长方形中进行构图,就考验着匠师的功力。

26「司马光破水缸」木雕
图说:「司马光破水缸」木雕

27「司马光破水缸」木雕特写
图说:「司马光破水缸」木雕特写

景点资讯

电话 +886-6-7260348

地址 台湾台南市佳里区礼化里佳里兴325号

分类 宗教庙宇

电子邮件 wecare.taiwan@ymail.com

营业时间 全年无休

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